تلك الأركان » « 1 » . انتهى كلامه زيد مقامه . ونسج على منواله مولانا ولده العلامة المجلسي قدّس سرّه في « البحار » لكنه نبّه على ذكر الأسماء الثلاثة في الخبر ، قال : « وهو ( اللَّه تبارك وتعالى ) على نسخة « الكافي و ( سبحانه ) بدل ( تعالى ) على نسخة « التوحيد » ، فاللَّه موضوع للذات المستجمع للصفات الذاتية الكمالية و ( تبارك ) إشارة إلى أنه معدن الفيوض ، ومنبع الخيرات التي لا تتناهى ، وإليه « 2 » يرجع جميع الصفات من الخالقية ، والرازقية ، والمنعمية ، وغيرها ، كما أن الأول « 3 » جامع للصفات الذاتية الجمالية . وأما الثالث وهو ( تعالى ) أو ( سبحانه ) فإشارة إلى الصفات الجلالية المنزهة له من جميع النقايص ، ولكل من الثلاثة أربعة أركان . أما اللَّه فدعائمه الأربع وهي وجوب الوجود المعبر عنه بالصمدية والقيومية والعلم والقدرة والحياة . وأما البركة « 4 » فلها الإيجاد والتربية في الدارين والهداية في الدنيا والمجازات في الآخرة . وأما التنزيه « 5 » فللذات عن مشابهة الممكنات ومن إدراك الأوهام والعقول ولصفاته عن النقايص ، ولأفعاله عن الظلم والعجز . إلى أن قال : وظاهر أنّ لكل منها شعبا كثيرة ، فجعل عليه السّلام شعب كل منها

--> ( 1 ) مرآة العقول : ج 2 / 29 . ( 2 ) في البحار : وهو رئيس جميع الصفات الفعلية . ( 3 ) في البحار : كما أن الأول رئيس الصفات الوجودية من العلم والقدرة وغيرهما . ( 4 ) في البحار : وأما ( تبارك ) فله أركان أربعة : هي الإيجاد . . . ( 5 ) في البحار : وأمّا ( سبحان ) فله أربعة أركان لأنه إما تنزيه الذات عن مشابهة الممكنات أو تنزيهه عن إدراك الحواس والأوهام . . .